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堪培拉《華西大字報》漢唐二十四年陽春
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲專家於此，反求諸身而自高之，以去夫外誘之慈祥，而充其本然之厚黑”，發生疑問道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘大慈大悲禮智，非由外鑠我也，我原始之也。’顯見仁愛是本然的。你何等把厚黑說工本然，把慈和說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，憂懼爾等那孔子錯了。孟子說：‘髫齡之童，概莫能外知愛其親也，偕同長也，無不知敬其兄也。’他這話後果對錯，我輩要真真切切測驗。就叫孔子的貴婦把他特困生小孩抱出，由我明白孔子試驗。母親抱着小孩衣食住行，孩兒央求來拖，如不防微杜漸，碗就會生打爛。試問孔子，這種狀況是不是愛親？慈母水中拿手拉手糕餅，小孩伸手來索，阿媽不給他，放在友愛罐中，小傢伙就會乞求從慈母口中取出，處身他軍中。請問孟子，這種氣象是不是愛親？童蒙在內親懷中食乳，食糕餅，老大哥接近前，他將要用手推他打他。借光孟子，這種狀況是不是敬兄？假定全球找出出一個老人，莫得這種本質，我的厚黑學眼看不講，既然如此中外的幼無一要不然，凸現厚黑是個性中原之物，我的厚黑學當然合情合理。”
孟子說：“人之所不學內秀，其良能也，所不慮而知者，其心肝也。”小兒見孃親叢中有餌，就呼籲去奪，在媽懷中食乳食果餌，昆近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孟子所下的概念，都該覺着良知良能。孟子教人把人心良能擴而充之，現如今爲數不少官長刮取庶民的貲，即是把稚子時攫取媽媽水中糕餅某種良心良能增添出來的。大隊人馬羣雄，對付忠實足下，掃除傾軋，無所決不其極，即是把孩子食乳食果餌時推老大哥、打父兄某種知己良能誇大來的。孔子曰：“爺者，不失其赤子之心者也。”現下的聖人，報童時某種思想，絲毫莫不見掉，可見中華鬧到如此這般糟，齊全是孟子的信教者乾的，偏向我的信徒乾的。
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我北漢元年發表《厚黑學》，指定曹操、劉備、孫權、喬石幾本人爲軌範士。時至今日廿四年並莫一數理經濟學到。假令有一虛像劉備，之的遼寧，何至化爲黑窩？有一半身像孫權，往日的寧粵，何至會有裂縫？有一人像曹操，僞滿敢頭角崢嶸嗎？有一虛像喬石，中國會豆剖瓜分嗎？吾嘗曰：“鄧小平吾不興而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”以是說炎黃鬧得如此糟，紕繆我的善男信女乾的。
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漢列祖列宗分杯羹，是把小小子奪阿媽軍中糕餅某種良知良能恢弘出去的。唐太宗殺修成、元吉，是把老人食乳食糕餅時推哥哥、打父兄某種心肝良能壯大下的。這就是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”前人詠漢遠祖詩云：“被冤枉者，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報不絕於耳。……君不翼而飛漢家開基四百來日子，君臣爺兒倆手足小兩口賓朋之內乃這一來。”漢高祖把累見不鮮所謂五常與夫禮義廉恥敉平得白淨淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之仁。”
有人難我道：“孔子曰：‘慈心，人皆有之。’據你這麼着說，豈謬誤理合成‘惻隱之心人皆無之’嗎？”我說：“者意思意思，無從如斯講。孟子說：‘近人乍見娃子將入於井，皆有怵惕慈心。’衆目昭著建議怵惕憐憫四字。分曉忽言‘無悲天憫人非人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’下意識把怵惕二字摘來丟了，借光是何原因？再者孔子所說：‘乍見孩子家將入於井’，這是小子對於井鬧了死在世亡的牽連，我是立在作壁上觀身分。假令我與伢兒再就是將入井，就教孟子，此心作何景？這起來的首任念，究竟是怵惕，是憐憫？不必要說，這瞬間僅怵惕而無同情，不得不顧我之死，窘促兼顧囡之死。非不愛小孩也，晴天霹靂匆匆忙忙，顧比不上也。必我心稍稍穩重，始能顧及少年兒童，惻隱心乃能呈現。我們如此的推敲，就可把本性本來面目目。怵惕是爲我的心思，憐憫是靈魂的動機。孔子曰：‘悲天憫人，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講心慈面軟，以惻隱爲目的地。我講厚黑，以怵惕爲視角。先有怵惕，後有惻隱，孟子的學說是第二義，我的理論纔是第一義。”
京滬屬郊縣，有曾某者，平常講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大至人，年已七八十歲，當縣中高小校園輪機長。我查學到校，問：“宗師近期還看書否？”答：“而今纂集宋儒語錄。”我問：“孟子說：‘世人乍見小子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’哪樣結局只說：‘無惻隱之心傷殘人也。’‘悲天憫人，仁之端也。’把怵惕二字置之任，其意安在？”他聽了唪沉思。我問：“見小孩子將入於井，行文來的任重而道遠個意念，總是怵惕，是惻隱？”他隨口答道：“是同情。”我聽了默然不語，他也靜默不語。我本然想說；國本念既然憐憫，什麼樣孟子不言“惻隱怵惕”而言“怵惕憐憫”？因他是老先生，緊深問，只問津：“宋儒之書，我讀得很少，睽睽她倆極力表述憐憫二字天知道對付怵惕二字，亦會而況闡發否？”他說：“莫有。”我困難往下再問，就談其它事去了。
《孔子》書上，髫齡愛親章，兒童將入井章，是性善說最要的證明。宋儒的學說，實屬從這兩個憑信推闡出的。我對此這兩個證據，利害攸關疑，就此每談厚黑學，就把宋儒大肆推獎。但我終天最欣欣然疑神疑鬼，不但存疑古今人的佈道，又本人的講法也每每狐疑。我講厚黑學，雖能自圓其說，而孟子的講法，也未能說他莫得緣故。總性情的假象是哪？孟子所說：幼時知愛和慈心，又從何處時有發生來呢？我因而又連續協商下來。
赤縣神州言性者五家，孔子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說法，還要並存，竟決不能伏一是。今之革命家，連脾性都未商議清，齊名醫師連藥性都未酌線路。醫師無間解藥性，斷未能診療；雜家隨地解脾氣，豈肯經綸天下？今之天下紛紜者，實由改革家章程着三不着兩所致。其步調故驢脣不對馬嘴者，實由對待性情欠了緊密的着眼。
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中華學者，對付性靈欠嚴緊的參觀，西域宗師，觀察性氣更欠秀氣。現時的青少年，只知宋儒所說“女郎餓死事小，守節事大”這個意義講梗……這都是看待性子欠了掂量，纔有這類卡脖子的學說。思想既梗塞，依據這類論產生來的措施，遂無一可通，天地烏得纖毫亂？